主題概述
「二十五圓通」是《大佛頂首楞嚴經》卷五、卷六的核心內容，記載二十五位聖者各自陳述證入圓通的法門。佛陀詢問在場諸聖：「最初發心，悟十八界，誰為圓通？從何方便，入三摩地？」二十五位聖者依次說明自己由六塵、六根、六識、七大入手修證的經歷。最終，文殊菩薩奉佛命揀選，判定觀世音菩薩的「耳根圓通」最適合娑婆世界眾生修習，此即著名的「反聞聞自性」法門。
經文背景
在「七處徵心」破妄、「十番顯見」顯真、「二決定義」確立修行根本之後，阿難尊者請問具體的修行入手處。佛陀不直接指定一門，而是讓在場聖者各述圓通，以示「歸元無二路，方便有多門」。最後由文殊菩薩作總結揀選，為娑婆眾生選出最契機的法門。
二十五圓通法門總覽
二十五圓通依「六塵、六根、六識、七大」排列：
六塵圓通（1-6）
| 序號 | 聖者 | 所入塵境 | 修法概要 |
|---|---|---|---|
| 1 | 憍陳那尊者 | 聲塵 | 悟「客塵」二字，旋塵復性 |
| 2 | 優波尼沙陀尊者 | 色塵 | 觀不淨相，白骨歸空 |
| 3 | 香嚴童子 | 香塵 | 觀香氣生滅，悟無自性 |
| 4 | 藥王、藥上二菩薩 | 味塵 | 嘗藥知味，悟味塵虛妄 |
| 5 | 跋陀婆羅菩薩 | 觸塵 | 浴室澡身，悟水觸空 |
| 6 | 摩訶迦葉尊者 | 法塵 | 修滅盡定，內外俱寂 |
六根圓通（7-12）
| 序號 | 聖者 | 所入根門 | 修法概要 |
|---|---|---|---|
| 7 | 阿那律陀尊者 | 眼根 | 樂見照明金剛三昧 |
| 8 | 周利槃特迦尊者 | 鼻根 | 調息，觀出入息歸滅 |
| 9 | 憍梵波提尊者 | 舌根 | 觀味知味性非有 |
| 10 | 畢陵伽婆蹉尊者 | 身根 | 觀身苦，悟身空 |
| 11 | 須菩提尊者 | 意根 | 旋意還空，得無諍三昧 |
| 12 | 舍利弗尊者 | 心見 | 心見發光，得大無畏 |
六識圓通（13-18）
| 序號 | 聖者 | 所入識門 | 修法概要 |
|---|---|---|---|
| 13 | 普賢菩薩 | 耳識 | 分別眾生心念 |
| 14 | 孫陀羅難陀尊者 | 鼻識 | 觀鼻中氣息，悟識虛妄 |
| 15 | 富樓那彌多羅尼子尊者 | 舌識 | 以舌宣法，旋舌歸空 |
| 16 | 優波離尊者 | 身識 | 持戒身心俱淨 |
| 17 | 目犍連尊者 | 意識 | 旋意識悟心空 |
| 18 | 烏芻瑟摩尊者 | 火大 | 觀火光三昧，化多淫成智 |
七大圓通（19-25）
| 序號 | 聖者 | 所入大種 | 修法概要 |
|---|---|---|---|
| 19 | 持地菩薩 | 地大 | 平心地，悟地性 |
| 20 | 月光童子 | 水大 | 修水觀，入水光定 |
| 21 | 琉璃光法王子 | 風大 | 觀風性無依 |
| 22 | 虛空藏菩薩 | 空大 | 觀虛空無邊 |
| 23 | 彌勒菩薩 | 識大 | 修唯心識定 |
| 24 | 大勢至菩薩 | 根大 | 都攝六根，念佛圓通 |
| 25 | 觀世音菩薩 | 耳根 | 反聞聞自性，入流亡所 |
觀世音菩薩耳根圓通章
經文原文（節錄）
「世尊！憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修入三摩地。初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住；覺所覺空，空覺極圓；空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。」
白話翻譯
世尊！我回憶在無數恆河沙數的劫以前，有一尊佛出世，名號觀世音。我在那位佛前發起菩提心，那位佛教導我從「聞、思、修」進入三摩地。
最初在「聞」當中，我讓能聞之性反流向內，不再攀緣外在聲塵（入流亡所）。所攀緣的對象既然寂滅了，動與靜兩種相狀都了然不生。這樣逐漸深入，能聞與所聞都盡了，但不停住在「盡」上；覺知與被覺知的對象都空了，但空與覺達到極為圓滿的狀態；最後連「空」也空掉了。生滅既然滅盡，「寂滅」就現前了。
義理解析
1. 入流亡所
「入流」指反聞聞自性，不向外攀緣聲塵，而是回返內觀能聞的聞性。「亡所」指外在的聲塵（所聞之境）消亡，不再成為心的對象。這是從「根」入手，不是從「識」或「塵」入手。
佛學術語解釋：
- 聞性（梵 śruti）：能聞的本性，不同於耳識。聞性恆常，不隨聲塵生滅。
- 入流：返流歸源，向內觀照。
- 亡所：所緣境消亡，能所雙泯的起始。
2. 動靜二相了然不生
聲塵有動有靜（有聲、無聲），凡夫隨動靜起分別。當修行者入流亡所後，動相不起攀緣，靜相也不起執著，兩邊俱離。
3. 聞所聞盡
能聞之根與所聞之塵雙雙寂滅。這不是聾了聽不見，而是不再被聲塵牽引，能所對待消融。
4. 覺所覺空
進一步連「知道自己不聞」的覺知也空掉。如果停留在「我已經不被聲音干擾」的覺受上，仍是法執。
5. 空所空滅，寂滅現前
最後連「空」也不執著。生滅心徹底止息，本具的寂滅性（涅槃、真如）自然顯現。
文殊菩薩揀選偈
經文原文（節錄）
「此方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，實以聞中入。離苦得解脫，良哉觀世音。」
「十方俱擊鼓，十處一時聞。此則圓真實，是故名圓通。」
揀選理由
文殊菩薩指出，娑婆世界的教化方式以「聲教」為主（釋迦牟尼佛說法度眾），眾生耳根最利。相較於眼根（睜眼方見，隔牆不見）、鼻根（有呼吸才聞香）等，耳根具有以下殊勝處：
| 比較項目 | 耳根 | 其他諸根 |
|---|---|---|
| 圓（周遍） | 十方同時聞 | 眼只見前，不見後 |
| 通（無礙） | 隔牆聽聲 | 隔紙不見 |
| 常（恆常） | 睡中仍聞 | 睡中不見 |
因此，文殊菩薩判定：觀世音菩薩的耳根圓通法門，最適合此土眾生作為入道初門。
與已有研究的關聯（承上啟下）
承上
- 七處徵心：破除「心在某處」的妄執，令認識妄心非真。
- 十番顯見：顯示見性不動、不生不滅的真心。
- 二決定義：確立以不生滅心為因地心，從六根門頭下手修。
「二決定義」第二義明確指出要「選一根深入，解六結、越三空」。二十五圓通正是展示諸聖各從不同門入，最後文殊揀選耳根，作為娑婆眾生的最佳入手處。
啟下
二十五圓通之後，經文進入「四種清淨明誨」（殺、盜、淫、妄）及「楞嚴神咒」，然後是「五十陰魔」的辨識。耳根圓通的修習，需配合持戒清淨、誦持楞嚴咒護持，才能避免魔障。
修行應用：如何在日常生活中實踐
1. 反聞聞自性的基本練習
方法：
- 靜坐時，不刻意聽任何聲音，也不刻意遮蔽聲音。
- 讓聲音自然來去，將注意力放在「能聞」上，而非「所聞」的聲音內容。
- 問自己：「聽到聲音的是誰？」不是用思惟回答，而是直接體會。
要訣：
- 不追逐動（有聲），不沉溺靜（無聲）。
- 動來不隨動轉，靜來不住靜相。
2. 行住坐臥中的運用
- 行走時：聽到車聲、人聲，不起分別好惡，觀照「能聞不動」。
- 工作時：電話鈴響，覺察自己的反應，練習不被聲音牽引。
- 睡前：觀察聲音漸息、心漸靜的過程，體會「動靜不二」。
3. 配合念佛或持咒
大勢至菩薩的「念佛圓通」與觀世音菩薩的「耳根圓通」相輔相成：
- 持誦佛號或楞嚴咒時，反聞自己的聲音。
- 聲停時，觀察聞性是否停止？（不停止，即體會「聞性常住」）
4. 漸修次第
| 階段 | 修法重點 | 驗證指標 |
|---|---|---|
| 初階 | 入流亡所 | 不被噪音干擾 |
| 中階 | 動靜不生 | 有聲無聲皆安住 |
| 進階 | 聞所聞盡 | 能所對待消融 |
| 深入 | 覺所覺空 | 不住「我在修行」的覺受 |
| 究竟 | 寂滅現前 | 本來面目顯現 |
常見問題
Q1：耳根圓通與禪宗的「聞性」參究有何關係？
A：禪宗六祖惠能曾說「不是風動，不是幡動，仁者心動」，直指心性。耳根圓通從聞性入手，與禪宗「直指人心」異曲同工，但楞嚴經提供更漸次的下手方便。
Q2：如果我耳朵不好或失聰，還能修耳根圓通嗎？
A：可以。「聞性」不是耳識，不依耳根的健全與否。即使聽不到外在聲音，仍可反觀「能知聽不到」的那個知覺性。
Q3：反聞聞自性會不會變成枯坐空心？
A：不會，若落入「枯木禪」，是執著於「靜」相。真正的反聞是動靜雙離，不是壓制一切。若有昏沉，可持咒或經行調整。
參考來源
- 《大佛頂首楞嚴經》卷五、卷六（CBETA T19, No. 945）
- 宣化上人《大佛頂首楞嚴經淺釋》
- 圓瑛大師《大佛頂首楞嚴經講義》
- 交光真鑑《楞嚴經正脈疏》
- 中台世界「楞嚴經專題」
- 淨界法師《楞嚴經講記》
- 台大佛學數位圖書館《楞嚴經》研究資料