主題概述
「十番顯見」是《楞嚴經》繼「七處徵心」之後的核心教義，出自明代交光真鑑所注《楞嚴經正脈疏》。在「七處徵心」破除阿難對心的七種妄執之後，佛陀進一步透過十次開示，藉「見性」作比喻，顯發眾生本具的真心本性。這十番開示以層層遞進的方式，闡釋見性的十大特質：獨立於感官與外界、常住不滅、超越時空與現象界、無礙周遍等。明代真鑑法師更發明「心性五義」（寂、常、妙、明、周圓）來詮釋這十番內容，強調「十番顯見」是「正顯在心」，是「對於真心的正面揭露」。
十番顯見的結構分類
十番顯見可分為兩大階段：
前六番：帶妄顯真（依他起性的能見分）
強調見性「常住周遍，不因境有，離塵有體」
後四番：即妄即真（純真無妄的真心）
論述「絕對待、離能所」的真心本質
十番顯見詳解
第一番：顯見是心（非眼）
經文重點：「燈能顯色，如是見者，是眼非燈。眼能顯色，如是見性，是心非眼。」
白話解釋：佛陀用拳頭與眼睛作比喻，詢問阿難是什麼在見。燈光能顯現色相，但能見的是眼而非燈；同理，眼睛能顯現色相，但真正能見的是心而非眼。盲人的眼雖然失壞，但心性常住；見性是心的作用，不是眼根本身。
修行啟示：認識到感知的本源是心識，而非感官器官。不要把能見的功能錯認為眼睛的作用，而要回歸到心性的覺察。
第二番：顯見不動
經文重點：佛引用鹿野苑為五比丘開示「客塵」之喻。憍陳如因悟「客」不住、「塵」搖動，而認識到「主」常住、「空」寂靜。
白話解釋：佛屈指示相，在眾中開合手指，問阿難：是手有開合，還是見性有開合？如同旅客來去不住，而主人不動；微塵搖動，而虛空寂靜。手指有開合的動相，但見性始終不動。佛再飛光令阿難左顧右盼，證明頭因外境而搖動，但見性本身並不搖動。
修行啟示：在紛紛擾擾的境界中，認識到有一個不動的覺性。動者如客、如塵，不動者如主、如空。修行就是要安住在這不動的覺性中。
第三番：顯見不滅
經文重點：佛問波斯匿王，從幼年到老年，身體不斷變化，但能見的見性有何變化？
白話解釋：人雖然髮白面皺，身體經歷生老病死的變化，但見性本身不皺不老。有生滅的都是變化無常的現象，不變遷的見性自然沒有生滅。身體會死亡，但見性不會斷滅，這否定了外道的「斷滅見」。
修行啟示：認識到生命中有一個不生不滅的本性。不要執著於會衰老變化的色身，而要認識那個從未改變的覺性。
第四番：顯見不失
經文重點：佛以手臂垂豎為喻，說明見性不因境界的「正」「倒」而失去。
白話解釋：手臂無論是垂下或舉起，見性都能清楚地見到，不會因為姿勢的改變而失去見的功能。眾生顛倒，是因為「認物為己」，把四大五蘊組成的身體當作真我，把山河大地當作實法，而「遺失真性，顛倒行事」。見性本身從未失去，只是被妄執遮蔽。
修行啟示：無論境界如何變化，覺性從未失去。所謂「失」只是被妄想遮蔽，不是真的消失。修行就是要撥開妄想的遮蔽，恢復本有的覺性。
第五番：顯見無還（八還辨見）
經文重點：八種境象各有所還——明還日輪、暗還黑月、通還戶牖、壅還牆宇、緣還分別、頑虛還空、鬱袝還塵、清明還霽。
白話解釋：外在的八種境界都有其成因可以歸還：明亮歸還給太陽，黑暗歸還給無月，通達歸還給門窗，阻塞歸還給牆壁……但能見的見性無處可還，因為它不是由外緣所生，不依賴任何條件而存在。阿難問：「若我心性各有所還，則妙明元心云何無還？」佛答：所見之境可還，能見之性不可還。
修行啟示：認識到見性是無條件的存在，不是由因緣和合而生。一切可還的都是客塵，不可還的才是主人——真心本性。
第六番：顯見非物（離塵有體）
經文重點：阿難說所見皆物，無有是見。佛說見性離一切物象，有其獨立的體性。
白話解釋：阿難說：「我在講堂中，舉手所指、放眼所見，接觸到的都是物，沒有是見的。」佛開示：見性不是物，它不同於所見的對象。見性離開一切物象，單獨有自己的體性。它不是色、不是聲、不是任何可被認知的對象。
修行啟示：不要把見性當作一個「東西」來尋找。見性不是所見的對象，而是能見的主體。它離一切相，卻又不離一切法。
第七番：顯見不分（無大小內外之分）
經文重點：佛說見性周遍法界，無有邊際，不可分割。
白話解釋：見性不像物質有大小的分別，也不像空間有內外的界限。它周遍一切處，無有邊際。看大看小、看遠看近，見性本身沒有隨之變大變小。這一番開示涉及「別業妄見」與「同分妄見」的區分，說明眾生所見的差異是妄見所致，見性本身是平等一如的。
修行啟示：不要用分別心去認識見性。見性不在內、不在外、不在中間，無處不在、無時不在。
第八番：顯見非因緣非自然
經文重點：「當知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然，非不自然，無非不非，無是非是，離一切相，即一切法。」
白話解釋：見性不是因明、暗、空、塞而生，也不是以這些為助緣而有。它不是外道所說的「自然」（無因而有），也不是佛權說的「因緣」（有因而生）。見性「不變隨緣」——體性不變，卻能隨緣顯現；「隨緣不變」——雖隨緣起用，體性恆常不變。
修行啟示：超越因緣與自然的二元對立。見性是「離一切相，即一切法」——離開一切妄相，當下就是一切真法。這是「空如來藏」與「不空如來藏」的統一。
第九番：顯見非見（超情離見）
經文重點：佛說「見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及。」
白話解釋：當你見到「見」的時候，那個被見到的「見」已經不是真正的見性了。真正的見性是能見者，不是所見的對象。見性超越一切能所對待，不是任何可被認知的東西。凡夫執著「能見」與「所見」，其實「能所皆妄」，見相二分只是真心的「月影」。
修行啟示：破除「能見」與「所見」的二元執著。不要試圖把見性變成一個可以觀察的對象，那樣只會落入更深的妄見。
第十番：顯見圓滿（會歸藏性）
經文重點：佛會通前九番，顯示見性即是如來藏性，周遍圓滿，含攝一切。
白話解釋：前九番從各個角度顯示見性的特質，第十番總結會歸，說明見性就是眾生本具的如來藏性。這個如來藏性「離一切相」是「空如來藏」，「即一切法」是「不空如來藏」，「離即同時、離即不二」是「空不空如來藏」。三觀成就，即可契證三菩提，圓成佛道。
修行啟示：十番顯見的最終目的是讓眾生認識自己本具的如來藏性。這不是要獲得什麼新的東西，而是要認識本來就有的真心。
與七處徵心的關聯
「七處徵心」與「十番顯見」構成《楞嚴經》「破妄顯真」的完整論證體系：
七處徵心（破妄）
- 重點在「破」：破除對心的七種錯誤執著
- 心在內、在外、潛根、雙計、隨合、中間、無著——皆破
- 前六處破執「有」，第七處破執「無」
- 顯示妄想心無處可得
十番顯見（顯真）
- 重點在「顯」：正面揭示真心的十大特質
- 從「見性」入手，以喻顯理
- 將理論驗證轉化為具體的修證指向
- 顯示真心「無在無不在」
兩者關係：「破妄」是為了「顯真」，妄心若息，真心自顯。七處徵心說明「七處皆非」，十番顯見說明「見性是真」。
與八還辨見的關聯
「八還辨見」是第五番「顯見無還」的核心內容：
八種可還之境
- 明還日輪：明亮之相歸還給太陽
- 暗還黑月：黑暗之相歸還給無月之夜
- 通還戶牖：通達之相歸還給門窗
- 壅還牆宇：阻塞之相歸還給牆壁
- 緣還分別：攀緣之相歸還給分別心
- 頑虛還空：頑空之相歸還給虛空
- 鬱袝還塵：昏暗之相歸還給塵霧
- 清明還霽：清明之相歸還給晴朗
核心論證
八種境象都有成因可歸還，唯獨能見的見性無處可還。這證明見性不是因緣所生，不依賴外在條件，是本來具足、獨立自存的。
修行應用：日常生活中實踐見性不動
1. 覺察練習
- 在日常活動中，時時覺察「誰在見？」
- 眼睛看到色相時，回問：能見者是誰？
- 認識到見性是心的作用，不是眼睛
2. 安住不動
- 面對境界變化時，觀察見性是否隨之動搖
- 手有開合、頭有轉動，但見性不動
- 學習做「主人」而非「客」，做「虛空」而非「塵」
3. 不隨境轉
- 順境逆境、得失毀譽，見性始終如如不動
- 不要被妄想牽引，回歸不動的覺性
- 「動者如客如塵，不動者如主如空」
4. 離相觀照
- 不要把見性當作「東西」來尋找
- 不執著「能見」與「所見」
- 「見見之時，見非是見」——超越能所對待
5. 會歸本性
- 認識見性即是如來藏性
- 「離一切相，即一切法」
- 不是要獲得什麼，而是認識本來面目
結語
十番顯見的最終目的，是讓眾生從「妄心」中認識「真心」，從「見分」回歸「本覺」。佛陀說：「精覺妙明，非因非緣，亦非自然……離一切相，即一切法。」這個真心不是修來的，不是造作的，而是本來具足的。修行不是要創造一個新的心，而是要撥開妄想的遮蔽，回復本有的清淨覺性。
正如經文所說：「一切眾生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。」只要認識客塵不是主人，搖動不是本性，當下離妄，真心自顯。這就是《楞嚴經》「十番顯見」給我們的最深刻啟示。
參考來源
- 宣化上人《大佛頂首楞嚴經淺釋》
- 交光真鑑《楞嚴經正脈疏》
- 開悟的楞嚴：七處徵心十番顯見系列
- 台大佛學研究中心學術論文
- 楞嚴經白話解釋網站