主題概述
「七處徵心」是《大佛頂首楞嚴經》卷一的核心段落，記載佛陀與阿難尊者關於「心在哪裡」的經典對話。佛陀透過七次徵問，逐一破斥阿難對心的執著，揭示眾生認賊為子、迷失真心的根本問題。這段經文是理解佛法「真心」與「妄心」區別的入門，也是楞嚴經「破妄顯真」教義的具體展開。
緣起背景
阿難尊者在托缽乞食時，經過一娼妓家，被摩登伽女（鉢吉帝）愛慕。其母以梵天咒術迷惑阿難，阿難如癡如醉，幾乎毀犯戒體。佛陀遙知此事，命文殊菩薩持楞嚴咒前往解救。
阿難得救後，痛悔自己「一向多聞、道力未全」，懇請佛陀開示十方如來修定成佛之法。佛陀並未直接傳授楞嚴大定，而是先詢問阿難：「你因見到什麼而發心出家？」由此展開七處徵心的對話。
七處徵心內容摘要
第一處：心在身內
阿難答：「心居身內，目在於外。」認為能思維的心住在身體內部。
佛陀破：「若心在身內，則應先見身中之心肝脾胃等臟腑，然後才能見外境。既然看不見自己的內臟，心怎會在身內？」
第二處：心在身外
阿難答：「心在身外，如燈光在室外，不能照見室內。」
佛陀破：「若心在身外，則身心各不相干。但現實是身心互知互感——身有所覺時心也有感。既然身心相知，心怎會在身外？」
第三處：心潛眼根
阿難答：「心如琉璃般潛伏在眼根裡，透過眼睛看外物。」
佛陀破：「若以琉璃比喻眼睛，應能看見自己的眼睛。但你看外物時並不見眼，若眼可見則成為所見之境，與心相合矛盾。」
第四處：心在明暗之間
阿難答：「開眼見明、閉眼見暗，心在內外明暗之間。」
佛陀破：「閉眼所見之暗與內臟相對否？若相對，開眼時暗去明來，如何說見內？若不相對，此說不成立。」
第五處：心隨所合處
阿難答：「心無固定處所，隨和合因緣而生。」
佛陀破：「無體之心如何與有體之物相合？若心有體，則有大小方圓，可內觀見之，然實不見。」
第六處：心在根塵中間
阿難答：「心在眼根與外塵之間。」
佛陀破：「若兼於根塵，根有知而塵無知，有知無知對立，如何為中？若不兼根塵，無體可言，何來中間？」
第七處：心無所著
阿難答：「一切無著，名之為心。」認為心不執著任何處所。
佛陀破：「水陸飛行一切物象，你說不著。此等物象為有為無？若言無，同龜毛兔角；若言有，物在則心亦在，云何無著？」
經文重點段落
原文
佛告阿難：「一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故受輪轉。」
白話翻譯
佛陀告訴阿難：「一切眾生從無始以來，在生死中不斷輪迴，都是因為不認識常住的真心——本性清淨光明的本體。眾生使用妄想心，這妄想不是真實的，所以遭受輪迴。」
原文
佛告阿難：「此是前塵虛妄相想，惑汝真性；由汝無始至於今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。」
白話翻譯
佛陀告訴阿難：「這（分別攀緣的識心）是對外境產生的虛妄相想，迷惑了你的真性。從無始以來直到今生，你認賊為子（把妄心當真心），失去了本有的常住真心，所以才遭受輪迴。」
義理解析：真心與妄心的區別
妄心的特性
- 生滅性：妄心是「剎那因緣生滅」的，隨境攀緣而起，境去則滅
- 依他起：妄心依賴外境和根塵因緣而生，無自性
- 無處所：七處徵心證明妄心找不到固定位置，因為它本無實體
- 分別執著：妄心的本質是分別、計較、執著
真心的特性
- 不生不滅：真心「本自寂靜」，不隨境生滅
- 周遍法界：真心「無在無不在」，超越時空位置的概念
- 性淨明體：真心本性清淨光明，不因染污而失
- 本來具足：「知真本有」——真心非由修得，本自具足
核心教義：達妄本空、知真本有
- 達妄本空：了達虛妄心本來就空、不真實，無需刻意斷除
- 知真本有：知道真如心是本來具有的，非從外得
- 迷悟之別：真心妄心的差別在於迷悟，非另有其物。迷則為妄，悟則為真
修行應用：日常生活中觀照心性
1. 認識攀緣心
日常中覺察自己的念頭如何隨外境起伏——見美食起貪、遇逆境起嗔、無事時昏沉。這些都是攀緣妄心的顯現。認識它、不被它牽著走，是修行第一步。
2. 不追不逐
妄念生起時，不追逐它、不對抗它。如《楞嚴經》所示，妄心「來無所來、去無所去」，不必恐懼也不必執取。
3. 在煩惱處修行
修行不是逃避煩惱，而是在煩惱現前時觀察其緣起性空。透過觀察，見一切虛假，真心自顯。
4. 用真心為修因
佛陀強調要用「不生不滅的真心為本修因」，而非用生滅妄心修行。這意味著修行時要契入那不隨境轉的覺性，而非僅在妄念上做功夫。
5. 念念覺照
無論念佛、持咒、禪修，關鍵在「念念覺」——每一念都保持覺察。這不是壓制念頭，而是在念頭流動中保持清明的觀照。
總結
七處徵心的意義不在於找到心的位置，而在於揭示「心無處所」這一事實。妄心本無實體，執著它如同「捕風捉影」。當我們認清妄心的虛幻，不再認賊為子，本有的真心——那「常住真心、性淨明體」——自然顯現。
這正是楞嚴經「破妄顯真」的核心要義：不是消滅妄心去找真心，而是認清妄心本空，真心本有。