主題概述
「七處徵心」是《楞嚴經》卷一的核心章節，記載佛陀與阿難之間關於「心在何處」的經典對話。「徵」即質問、追問之意。佛陀透過七次詰問，逐一破斥阿難對「心」的各種執著，目的是「破妄顯真」——破除眾生對妄心的執取，顯發本具的真心妙性。此章節被視為修行入道的基石，引導行者認識心性的本質。
緣起背景
有一天，阿難托缽乞食時，經過摩登伽女之家。其母善梵天咒術，見阿難相貌端正，便施咒術迷惑阿難，使其幾乎破戒。阿難於危急中一心默念佛陀，佛陀遙知此情，立即命文殊菩薩持楞嚴神咒前往救護。
阿難獲救後回到佛所，悲痛啼泣，痛恨自己一向多聞卻未真實修持，以致定力不足，抵擋不住咒術迷惑。因此殷切懇請佛陀宣說修證法門。佛陀於是指出眾生流轉生死的根本原因：
「一切眾生從無始以來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」
佛陀進而詢問阿難發心出家的因緣，乃有「七處徵心」的問答。
七處徵心的具體內容
第一處：心在身內
阿難的回答：「心居身內，目在於外。」——眼睛長在外面所以能看見外物，心住在身體裡面。
佛陀的破斥：如果心在身體內部，那麼應該先看見身體內部的心肝脾胃等臟腑，然後才能看見外境。然而事實上，沒有人能看見自己的五臟六腑，卻能清楚看見外在事物，可見心不在身內。
經文要旨：「若心在身內，則應先見身中之物，然後能見外境。若不先見身中，心豈在內？」
第二處：心在身外
阿難的回答：既然心不在內，那必定在身外。就像燈光在室外，所以不能照見室內。
佛陀的破斥：如果心在身體外面，則身與心各自獨立、互不相干。但實際上，當身體疼痛時，心能感知；當心起念時，身體會有反應。身心明明相互感應、密切相連，怎能說心在身外？
經文要旨：「若心在外，則身心各異，互不相知。而今身心相知，云何在外？」
第三處：心潛伏眼根內
阿難的回答：心應該潛伏在眼根裡面，就像人戴著琉璃眼鏡，雖然眼鏡覆蓋眼睛，卻不妨礙看見外物。
佛陀的破斥：如果以琉璃比喻眼睛，戴琉璃者能見琉璃本身。若心潛伏眼根內，那麼眼根也應該被看見。但事實上，眼睛看不見眼睛自己。若眼能見，眼就變成所見的對象（境），而不是能見的主體（根）了。如此一來，能見與所見混淆，心識如何安立？
經文要旨：「若以琉璃喻眼，戴者應見琉璃。眼若能見，即同於境，心境各異，豈可謂心潛伏根內？」
第四處：心在開合明暗之間
阿難的回答：當眼睛閉起來看見黑暗時，即是見到身體內部；當眼睛睜開看見光明時，即是見到外境。
佛陀的破斥：閉眼所見的黑暗，是在眼前還是在身體內部？如果黑暗在眼前而非身內，怎能說是見到身內？如果說黑暗就是身內，那麼在暗室中，眼前黑暗的空間豈不是都變成你的身體？這是不合道理的。
經文要旨：暗境與身內的混淆無法成立。
第五處：心隨所合處而有
阿難的回答：心沒有固定位置，隨著根與塵相合之處而產生。
佛陀的破斥：如果心隨緣而生，沒有固定體性，那這個心就是無體的。無體之物如何能與有體之物「相合」？就像虛空不能與任何東西相合一樣。而如果心是有體的，那麼這個體在哪裡？摸自己身體時，是心在摸還是身體被心所摸？如果能摸與所摸是同一個，即能所不分；如果是兩個，則有二心。如此種種，皆不能成立。
經文要旨：「若心無體，云何與境相合？若心有體，體在何處？」
第六處：心在根塵中間
阿難的回答：心在六根（眼耳鼻舌身意）與六塵（色聲香味觸法）的中間。
佛陀的破斥：這個「中間」在哪裡？是在根的一邊、還是塵的一邊？如果偏向根，就等於在身內；如果偏向塵，就等於在身外。所謂「中間」究竟是怎樣的存在？而且，根塵相對才有「中間」可言，當根塵不相對時，這個「中間」在哪裡？根塵時時變化，「中間」也必定不斷移動，豈有固定之心？
經文要旨：「中間」無法獨立存在，依賴兩邊才有中間，此說不成立。
第七處：心一切無著
阿難的回答：心不著於任何一處，「一切無著，名之為心」。
佛陀的破斥：如果說心對一切都不執著，那麼世間水陸飛行的萬物，你的心都不執著。請問這些萬物是「有」還是「無」？
- 如果說「無」——既然無物，何來「不著」可言？龜毛兔角本來就不存在，說「不著於龜毛兔角」毫無意義。
- 如果說「有」——既然有物，心就必須對有物有所知覺，有知覺即有分別，有分別即是「著」，怎能說「無著」？
經文要旨：「若言不著為心，物為有為無？無則無不著可言；有則知有即著，云何無著？」
經文重點段落（白話翻譯）
佛陀的總結性開示
經文原文：
「此是前塵虛妄相想，惑汝真性；由汝無始至於今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。」
白話翻譯：
「你所認為的這個心，只是對外塵產生的虛妄分別念想，它迷惑遮蔽了你的真實本性。從無始以來直到今生，你把這個妄心當作自己的真心，如同認賊作子，因此失去了本有的常住真心，才會流轉於生死輪迴。」
義理解析
核心概念解釋
| 術語 | 解釋 |
|---|---|
| 徵心 | 「徵」即追問、質問。徵心即詢問「心在何處」。 |
| 妄心 | 因緣和合、生滅變化的意識心，是虛妄不實的。即六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）。 |
| 真心 | 常住不變、周遍法界的本覺妙心，即如來藏、妙明真心、菩提自性。 |
| 前塵 | 眼前的六塵境界（色聲香味觸法）。 |
| 性淨明體 | 自性本來清淨、光明遍照的真心本體。 |
| 認賊為子 | 將虛妄的意識心誤認為真心，如同將盜賊誤認為自己的兒子。 |
| 破妄顯真 | 破除對妄心的執著，顯發本具的真心。 |
七處徵心的深層義理
心無定所：真心周遍法界，無在無不在。執著於「心在某處」即落入妄想。
能所不二：將心當作「能見」、境當作「所見」，是分別心的作用。真心超越能所對立。
破相顯性：佛陀不是要證明「心不存在」，而是要破除對心的各種錯誤認知，顯發心性的本來面目。
層層深入：七處徵心由具體到抽象——從空間位置（內、外、中間）到概念分別（合處、無著），逐層破斥，顯示妄心的無實。
修行應用
日常觀照要點
觀察念頭起處：當念頭生起時，試著追問：「這個念頭從哪裡來？現在在哪裡？將往何處去？」會發現念頭「來無所來，去無所去」，無有實體。
不隨妄念轉：認識到分別心的虛妄本質後，面對煩惱時不必強行壓制，只需觀照其本空，自然不被牽引。
身心觀察：在日常生活中體會「身心相知」卻又「非一非異」的微妙關係，體驗「心」不可定位的特性。
從「找心」到「息心」：七處徵心的啟示是——與其執著於「心在哪裡」，不如放下尋找，讓妄想自息，真心自顯。
修行次第
- 聞慧：聽聞「七處徵心」的道理，明白妄心非真。
- 思慧：反覆思維，確認自己日常所認的「心」確實是生滅妄想。
- 修慧：在實際生活中觀照念頭的生滅，不隨境轉，逐漸契入真心。
現代啟示
「七處徵心」對現代人的啟示：
- 心不在腦中：雖然現代科學將意識歸於大腦，但《楞嚴經》指出，這種「心」仍是生滅的妄識，非究竟真心。
- 超越二元對立：心內心外、能見所見的劃分都是概念分別，真實的心性超越這些對立。
- 情緒管理：認識到情緒念頭都是妄心的作用，可以更從容地面對煩惱，不被情緒牽著走。