主題概述
「七處徵心」是《大佛頂首楞嚴經》卷一的核心對話，記載佛陀與阿難關於「心在何處」的深刻探討。阿難因被摩登伽女以咒術迷惑、險些破戒，回到佛陀座下悔責自己「多聞不務實修」，懇求開示修證法門。佛陀遂七次徵詰阿難的識心所在，每次皆予以破斥，目的是「破妄顯真」——破除眾生執著妄心為真的根本迷惑，顯現本具的妙明真心。
七處的詳細說明
第一處：心在身內
阿難的論點：
「一切世間眾生，同將識心居在身內。縱觀如來青蓮華眼，亦在佛面。如是識心，實在身內。」
佛陀的破斥：
若心真在身內，應當先見身中的心肝脾胃等內臟，然後才能見到外境。既然不能見到身內之物，如何能說心在身內？
義理：此破「內執」——眾生認為心在體內是最直覺的想法，但從認知功能來看，我們從未直接「看見」自己的內臟。
第二處：心在身外
阿難的論點：
以燈光為喻——室內燃燈，燈光先照室內再照室外；眾生心在身外，故不見身中之物。
佛陀的破斥：
若心在身外，則身心應各不相干、互不相知。然而實際上身心能互知共感——手被針刺，心立即知痛。既然身心相知，心豈在身外？
義理：此破「外執」——身心的緊密連結否定了心在身外的可能。
第三處：心潛眼根
阿難的論點：
心潛伏於眼根之內，如琉璃罩眼——眼見外境而心在根內。
佛陀的破斥：
若心如琉璃合眼，應能同時見到眼睛本身。但當眼睛成為「被見」的對象時，眼睛與心就無法相合。又若見眼時眼即成塵境，誰為能見？
義理：此破「根執」——能見之心與所見之眼的關係無法自洽。
第四處：心在明暗之間
阿難的論點：
開眼見明、閉眼見暗；見暗時所見之暗在眼前，即見內。心在開合明暗之間。
佛陀的破斥：
暗境若與眼相對，則暗在眼前，豈非外境？若不相對，何以言見？閉眼所見之暗並非「內」，不能以此證明心在內外之間。
義理：此破「內外執」——明暗的切換不能證明心的位置。
第五處：心隨所合處
阿難的論點：
心隨根塵相合而有，無固定處所。思維時心在內，觀境時心在外。
佛陀的破斥：
若心無實體而隨合產生，何以能「合」？若心有體性，究竟是一體還是多體？若一體，頭與足相合則同一處；若多體，則成多心，哪個是真心？
義理：此破「合執」——心的體性問題無法在「隨合」中得到解答。
第六處：心在中間
阿難的論點：
心在根（感官）與塵（外境）的中間。
佛陀的破斥：
「中間」必有確定之處。若兼具根塵，則根塵混雜，物非體、體非物；若不兼具，離根離塵，何處為中？「中」無定位，何以安心？
義理：此破「中執」——「中間」是相對概念，無絕對位置可言。
第七處：一切無著
阿難的論點：
既然前六處皆不成立，心應是「一切無著」——不執著於任何處所，名之為心。
佛陀的破斥：
「無著」亦是一種立場。若一切物象「無」如龜毛兔角，本不存在，何須言「無著」？若物象「有」，物在則心在，何謂無著？以「無著」為心，仍是一種執著。
義理：此破「空執」——連「無著」本身也不能執為心的本質。七處徵詰窮盡一切可能，皆「無有是處」。
經文重點段落
原文
佛告阿難：「一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。」
白話翻譯
佛陀告訴阿難：「一切眾生從無始以來，生死輪迴不斷，都是因為不認識本具的常住真心——那清淨光明的本體——反而把妄想當作真心來用。這個妄想本來不真實，所以才會輪迴流轉。」
義理解析
核心佛學術語
| 術語 | 解釋 |
|---|---|
| 妄心 | 攀緣外境而生的分別心、思慮心，因緣所生、生滅變化 |
| 真心 | 本具的妙明心體，常住不變、性淨明體、周遍法界 |
| 徵心 | 追問心的所在，以「破妄」為手段「顯真」為目的 |
| 無始無明 | 眾生本來就有、無法追溯起點的根本迷惑 |
| 攀緣心 | 隨外境攀附、執取的心，是輪迴的根本原因 |
義理要點
達妄本空：七處皆被破斥，說明我們平常執著的「心」（妄心）本無實處、本來虛妄。
知真本有：破妄是為了顯真。真心不在內、不在外、不在中間，而是「周遍法界，無所謂在或不在」。
妄心非心：佛教所說的「心」並非血肉心臟，而是眾生依境攀緣而生起的認知、情緒、判斷——這些都是妄心的作用。
真妄不二：真心不離妄心而別有，但又不即是妄心。悟者當下認取，迷者向外馳求。
修行應用
日常實踐方法
觀照心念：當念頭生起時，試著追問：「這個想法從哪裡來？到哪裡去？」不是要找到答案，而是體會念頭無根。
不隨境轉：遇到順逆境界時，練習「不著」——不被情緒帶走，觀察情緒的生起與消失。
返聞自性：楞嚴經後文教導「反聞聞自性」，從向外追逐轉為向內觀照，認識能聞、能見的本性。
破執練習：當認為「我就是這樣想」、「這是我的心情」時，以七處徵心的方式自問：這個「我」在哪裡？這個「想法」住在何處？
靜坐覺察：透過靜坐體驗心的流動，學習辨認心的形態——貪、瞋、癡、慢、疑——而不認同為「我」。
修行次第
| 階段 | 內容 |
|---|---|
| 初學 | 認識妄心的特性：生滅、攀緣、無常 |
| 中修 | 練習不隨妄心起舞，培養觀照力 |
| 深入 | 體會「妄本空」，不執著連「無著」 |
| 究竟 | 當下認取真心，不離見聞覺知 |
與其他經典的關聯
- 《心經》：「無眼耳鼻舌身意」呼應真心非六根可得
- 《金剛經》：「應無所住而生其心」與第七處「無著」相應，但更進一步
- 禪宗：「即心即佛」、「見性成佛」皆以認識真心為核心
總結
「七處徵心」是入道之基石，由淺至深引導我們認識自心。佛陀並非要找出心的位置，而是要阿難（也是我們）放下對妄心的執著。當七處皆被破盡，阿難「窮其所聞終於七徵不得其心」，這才五體投地、放下自己的思想，請求佛陀開示。這正是修行的起點——知道自己「不知道」，才能開始真正的學習。
「七處徵心」重在破除妄想執著，「破妄」是為了「顯真」。真心不離不即於見聞覺知，但切勿錯認，亦不應離此而另覓真心，當下認取，當下寂滅。
參考來源
- 千佛山雜誌〈楞嚴「七處徵心」說〉
- 佛門網〈讀《楞嚴經》卷一的七處徵心〉
- 佛家網〈十分鐘讀懂楞嚴經「七處征心、八還辨見」〉
- 佛光大辭典「七處徵心」條目